بدلاً من تكفير المنتحرين وتسفيههم، أليس الأجدى والأنفع أن نحاول بشكل جاد أن نجيب عن السؤال الأهم: لماذا ينتحرون؟ألحَّ عليَّ هذا السؤال حين وجدت بعض وسائل الإعلام عندنا مهتمة باستطلاع آراء الفقهاء في مصير هؤلاء في الآخرة، وعلى أي مراتب جهنم سيتم توزيعهم،
وهناك صحافيون آخرون استطلعوا آراء بعض علماء النفس الذين لم يأخذوهم على محمل الجد، وقال أحدهم إنهم يريدون لفت الأنظار فقط، وكأنهم أرادوا أن يشتهروا قبل أن يموتوا!الذين أفتوا في الموضوع تسرعوا فيما قالوه، وأخطأوا فيما خلصوا إليه، على الأقل فيما نقلته عنهم الصحف المصرية.
وأكبر خطأ وقعوا فيه أنهم حملوا الأحاديث النبوية التي أدانت المنتحر، واعتبرته كافرًا بأبعد كثيرًا مما تحتمل، واعتبروه كافرًا بالملة، في حين أن المراد هو الكفر بالنعمة التي لا تخرج المرء من الملة.
وأن المقصود هو تحذير المؤمنين حتى لا يسارعوا إلى القنوط، ويفقدوا ثقتهم في رحمة الله وفرجه، فيتخلصون من حياتهم التي وهبهم الله إياها.
بالتالي فإن الأحاديث النبوية نهت عن قتل النفس، وحذرت من يقدم على ذلك من أنه سيكون خالدًا في نار جهنم في الآخرة.
فصل في هذا الموضوع الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم؛ حيث ذكر أن الأحاديث التي وردت في هذا الصدد وتحدثت عن خلود المنتحر في النار تحمل على ثلاثة أقوال:
أولاً: قول يرى أن المنتحر إذا كان واعيًا بحرمة الانتحار وأقدم عليه رغم ذلك فإن الكفر بالنعمة يثبت في حقه، ونال عقوبته في الآخرة.
ثانيًا: القول الثاني يرى أن المراد بالخلود طول المدة والإقامة المتطاولة، لا حقيقة الدوام، كما يقال خلد الله ملك السلطان.
ثالثًا: القول الثالث إن ذلك جزاؤه، ولكن الله تعالى تكرم فأخبر (في أحاديث أخرى) أنه لا يخلد في النار من مات مسلمًا.
هذه الخلفية تسوغ لنا أن نقول إنه ليس لدينا حكم شرعي عام بتكفير المنتحر، ولكن هناك نهيًا عنه، وإدانة للمنتحر، إلا أن كل حالة ينبغي أن تبحث في ضوء ملابساتها، ولا ينبغي أن تصدر حكمًا عامًا على الجميع.
يساعدنا على استيعاب هذا الموقف أن نقيس على النص القرآني الذي يقرر أنه: "لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ" [النساء: 148].
ذلك أن الأصل هو النهي عن الجهر بالسوء، والمسلم اللعان مدانٌ في أحاديث نبوية كثيرة، إلا أن المظلوم الذي يستشعر الغبن والقهر، يستثنى من الإدانة ويغفر له فعله.
لنا أن نقيس أيضًا على الآيات التي وردت في أواخر سورة الشعراء التي تقول: "وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) ".
إن الحكم على الشعراء ليس واحدًا في هذه الآيات، ولئن كانوا ممن يتبعهم الغاوون، إلا الذين آمنوا منهم وانتصروا بعدما ظلموا مستثنون من الإدانة والعتاب.
إن غضب المظلوم تفتح له أبواب السماوات، وهو معذور في كل ما يقدم عليه، سواء جهر بالسوء أو أشعل النار في نفسه، ولم أفهم لماذا نشغل أنفسنا بمصيره في الآخرة الذي هو متروك لعدل الله ورحمته.
وأستغرب جدًا أن نطلق حكمًا بتكفير الشاب التونسي مثل محمد بوعزيزي الذي أشعل النار في نفسه، لتصبح تلك الخطوة بمثابة عود الثقاب الذي فجر الانتفاضة الشعبية التي أطاحت بحكم الطاغية وتحدت جبروته.
لست أخفي أنني أتشكك في براءة مثل هذه الحملات، التي تثني الناس عن التعبير عن غضبهم بعدما فاض بهم الكيل، وتحملوا مظالم لا قبل لهم بها؛ فقد سبق أن قرأنا إدانة وتحذيرًا من الإقدام على الإضراب عن الطعام، بدعوى أنه يتعارض مع النهي عن أن يلقى الناس بأنفسهم إلى التهلكة، كما قرأنا تجريمًا للتظاهرات التي تخرج إلى الشوارع بدعوى أنها تؤدي إلى تعطيل مصالح المسلمين.
وهو ذاته التجريم الذي تدان به معارضة الأنظمة المستبدة والتمرد عليها، بزعم أن ذلك من شأنه إثارة الفرقة والفوضى في دار الإسلام.. إلى غير ذلك من الفتاوى التي تسعى في نهاية المطاف إلى حث الناس على الرضا بالقهر والظلم، وتصرفهم عن تحدى الظلم وإنكار منكراته وفواحشه.
ليت الذين ينشغلون بمصير المنتحرين في الآخرة يتركوا ما لله لله، ولو كانوا مخلصين و"شجعان" حقًا فليتهم يفسرون لنا لماذا أقدم أكثر من ١٠٠ ألف مصري على الانتحار في عام واحد، وهو الرقم الذي فاجأنا به مركز معلومات مجلس الوزراء (الأهرام 20/1).
المصدر: hadielislam.com
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق